是“九疑山”还是“九嶷山”？且听舜文化专家和你娓娓道来……-大明梅语
编者按：张映华为宁远县二中语文中学高级教师，九疑山舜文化研究会副会长，湖南省舜文化研会会员。他对九疑山的研究细致入微，他润笔精炼准确。明明是研究性文章，可你的感觉却像读一篇优美的散文。我们来跟随他的思维，放情九疑吧！
五组宁远特色异体字地名分析
湖南宁远张映华
一、“九嶷山”与“九疑山”
九嶷山又名九疑山、苍梧山，有大九嶷山和小九嶷山之分。“大九嶷山”处在南岭山脉萌渚岭的东北端，南接罗浮，北连衡岳，唐代元结说它“方二千里，四州各近一隅”。元结所指的“四州”应为唐代的道州、永州、衡州、郴州。“小九嶷山”跨越现在的宁远、蓝山、江华、道县等县地界，它以文物古迹、自然风光、溶洞和瑶族民俗风情著称于世，纵横约两百里。其核心景区在宁远县城往南30公里处的九嶷山舜帝陵一带。
古老地名“九疑”的来历说法不一，较权威的有“九溪九峰”说和“尾宿九子”说两种。
“九溪九峰”说可查的典籍较多。最早的有三国时刘劭所撰《皇览》里的解释:“其山九溪皆相似，故曰九疑。”南朝任昉所作《述异记》给出的说法与刘劭不同:“九山相似，行者望之有疑，因名曰九疑山。”北魏郦道元则综合前人的说法，在《水经注》里这样介绍:“蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间。罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。”
“尾宿九子”说从“星象分野”的角度解释得名，认为最初的“九疑”系指三分石。因为九嶷山的三分石正好对应“星象分野”里的东方苍龙之尾宿。“九疑”之“九”源于尾宿九子之数，“疑”则与龙的变化相应。现代著名历史学家钱穆《史记地名考》即持这种观点。
“九疑”和“九嶷”不但指山，同时也指苍梧之野的神灵蜀山五台教主。典例有《楚辞·九歌·湘夫人》中的语句：“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。”到了如今吴聊聊，它还派生出新的意义，比如仅指“宁远县九嶷山瑶族乡”和“九嶷山风景旅游区”等等。
（万山朝九疑）
至于“九疑”和“九嶷”的用字，两者都很古老，比较而言，“九疑”的使用频率更高，似乎更有古意。
我们去查比西汉司马迁的《史记》成书更早的先秦山水典籍《山海经》，就会发现这部地理学著作里的《海内经》中已经使用“九嶷”这个词条:“南方苍梧之丘、苍梧之渊,其中有九嶷山,舜之所葬。”清代陈昌治刻本《说文解字》如是说：“九嶷山，舜所葬，在零陵营道。从山疑声。”清代段玉裁的《说文解字注》说得更加详明：“九嶷山也，舜所葬。《海内经》：‘南方苍梧之丘、苍梧之渊阿里纳斯条款,其中有九嶷山,舜之所葬，在长沙零陵界中。’……山在今湖南永州府宁远县南六十里，桂阳州蓝山县西南五十里。从山，疑声……按诸书多作‘九疑’，惟《山海经》作‘嶷’，音‘疑’。”
面对形成于先秦的《山海经·海内经》已经使用“九嶷”，现行的《新华字典》、《现代汉语词典》等权威工具书和中学语文教材认准“九嶷”这个词条的事实，我们的地方人士没有必要是“疑”而非“嶷”周芳竹，认为只有宋代方信孺在玉琯岩石壁上所书“九疑山”三个大字方为“正宗”，从而把“嶷”当成是错别字。其实方信孺的玉琯岩题壁“九疑山”所用的“疑”字，左边的两个部件还作了别具匠心的处理，少写和变化了笔画，写成了“上”“天”两个字。参照《山海经》里的“嶷”字，我们可以把方信孺榜书题刻的“疑”字看成是因地制宜、因势附形的省笔字，情形跟古人在三峡土坡上刻“瞿塘峡”为“瞿唐峡”、在江西庐山的莲花峰下周敦颐晚年归宿处刻“濂溪源流”为“廉溪源流”相类似。
二、“泠水”与“冷水”
“泠”字古同“澪”字，凋零之意。“澪”又是零陵的“零”的异体字水浒神兽攻略。
作为与九嶷相关的古老地名，“零陵”一名见于西汉史学家司马迁的《史记·五帝本纪》:“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是因为零陵”。这说明最初的“零陵”专指九嶷山的舜葬之所。
地名“零陵”的来历一直众说纷纭。如水名说，因九嶷山下有“泠水”，古时“零”、“泠”是同音同义字，故零陵名自“泠”水，“零陵”即为靠近泠水的舜帝之陵墓；数目说，零者，无也，舜帝“解体而升”，化为神仙，零陵是一座什么也没有的空墓；“凋零”说k7591，零陵即是荒凉山丘之中的一座陵墓……
（泠水河）
有永州籍专家认为，“零陵”就是“哭陵”。“零”与“泠”异体同音，要取“涕零”（掉眼泪）之义。相传舜帝因斩孽龙在九嶷驾崩，他的两个妃子娥皇女英千里寻夫，一路痛哭流涕，眼泪流在九嶷山下，汇成泠水，眼泪甩在竹丛之上，斑斑点点，变成了班竹。依照此说，零陵者，即哭陵之意也。
一般而言，与九嶷山和潇水相关联的宁远水名应写作“泠水”或者“泠江（泠江河）”。这里的“泠”字与“潇”字相当，是“清澈”或“水深而清”的意思。“泠水”即“潇水”，“泠江”即“潇江”。“泠水”（即“潇水”）或“潇江”（即“泠江”）是“潇湘”的上源。“潇水”与“潇湘”联系很紧密，只不过是所处地段不同，称谓有异，便于区别而已。
“泠”字与“冷”字并不构成异体字。古往今来，有人将宁远河流中的“泠水”读写成“冷水”，将“泠江”读写成“冷江”，将宁远县城的“泠江市场”读成“冷江市场”，显然是字形、字音之误。
三、“三分石”与“三峰石”
三分石别名三峰石、舜峰、舜公石，海拔高度为1882米，超出南岳衡山主峰祝融峰600米，是九嶷群山之中的第二高峰（九嶷山最高峰为畚箕窝，海拔1959.2米，为湖南第四高峰）。
三分石位于宁远和蓝山交界处，距九嶷山舜帝陵约20公里。现宁远方向有公路经舜帝陵直达三分石山脚，山脚至山上观景台有新修的游道，达2999级。
此山顶峰石柱360米，形状奇特，上分三叉，呈鼎立之势，高出云表。其中西头的巨石如同老人头颅，额、眉、眼、鼻、耳俱全，似为舜帝露出的真容。明朝万历年间编修的《九疑山志》的介绍赋以其神秘色彩:“三峰并峙如玉笋，如珊瑚，其上有蟠桃石、棋盘石、步履石、马蹄石。还有香炉石，有足有耳，形质天然。峰上有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，疑为舜冢。”
三分石石作三峰，水作三脉，为湖南境内潇湘源头的起点。其上垂崖清泉如白练悬空，喷涌倾注，惊浪雷奔。出北麓的水流称“父江”，为潇水源，出东麓的为岿水源，下南麓的为沲水源，皆汇入湘江。
（三分石）
过去的此山用字多用“三峰石”，如明朝《九疑山志》所记：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚假装暧昧，其上有蟠桃石、棋盘石、步履石、马蹄石。”又如清朝康熙年间陈梦雷编撰的《古今图书集成》中的“山川典·九疑山部”载：“舜峰即三峰石，在舜祠西十里，三峰鼎立，其下众山环合……舜峰不列九峰之内，乃为九峰朝宗，特列入首。”
后来，易认易写的“三分石”更加“大众化”，从而备受青睐，遂成主流，使用频率居高不下。现代农林学家、全国第一所民办大学九嶷山学院的创办者乐天宇的诗作《咏三分石》曰：“三分石耸楚天极,大气磅礴驱舞龙。南接三千罗浮秀,北压七二衡山雄……”诗句选用的词条就是“三分石”。
四、“玉琯岩”与“玉管岩”
1.关于“管”和“琯”。
“管”也就是箫。作为中国的一种古乐器，“管”可泛指箫、排箫、笙、笛等管类乐器。起初的“管”用玉制成，后改用竹制，有六个音孔，其长度约为一尺。
《诗经·周颂·有瞽》曰：“箫管备举。”
《淮南子·原道》曰：“夫建钟鼓，列管弦。”东汉高诱注:“管，箫也。”
《说文》曰：“管，如箎，六孔，十二月之音搜读小说网，物开地牙，故谓之管。”
“管”字还可以写作“筦”字。
“琯”即是“管”黄渲茗，是用玉制成的箫类乐器。
《康熙字典》在“竹字部·管”里注解“琯”字曰：“《集韵》或从玉作琯。古者琯以玉菜菜卡盟。舜之时，西王母来献其白玉琯。（西汉）零陵文学奚璟，于泠道舜祠下得笙玉琯，夫以玉作音，故神人以和，凤凰来仪也。”西汉的泠道舜祠紧靠九嶷山的玉琯岩，即现在的宁远县古舜帝庙遗址博物馆。
（玉琯岩）
2.关于“玉管”和“玉琯”。
“玉管”亦作“玉琯”，既可作乐器名讲，又可作笔管解释（即玉制的笔管），还可作竹的美称。
作乐器名讲的“玉管”例子很多，宋代辛弃疾的《菩萨蛮·和夏中玉》词：“临风横玉管，声散江天满。”明朝的朱有燉所撰杂剧《风月牡丹仙》第一折里的语句：“是谁将玉管吹，我这里潜身在花下听。”
“玉管”可作毛笔的美称。例如隋朝薛道衡诗《初学记·咏苔纸》曰：“今来承玉管，布字改银钩。”明朝陈汝元《金莲记·湖赏》句：“殷勤玉管传深意，颙望着霜红暗题。”颙望，抬头呆望的意思。清朝蒋春霖《鹧鸪天》词曰：“临玉管，试琼瓯，潘长甬醒时题恨醉时休。”蒋春霖所言“玉管”也指毛笔。
“玉管”还可作竹的美称。例如唐代韩琮《风》诗有句：“凉飞玉管来秦甸，暗褭花枝入楚宫。”“褭（niǎo）”同“袅”，意为用丝带系马。
以上谈的是“玉管”。接下来谈谈“玉琯”。
①“玉琯”可泛指管乐器。北周庾信《赋得鸾台》诗中有句：“九成吹玉琯，百尺上瑶台。”
作为古乐器，玉制的“玉琯”用以定律。《旧唐书·音乐志三》曰：“律周玉琯，星回金度。”
②“玉琯”亦可作竹的美称。例如唐代白居易的《题卢秘书夏日新栽竹二十韵》语句：“叶翦兰罗碎，茎抽玉琯端。”
③“玉琯”或“玉管”系宁远县的山岩之名，即“玉琯岩”。明代徐弘祖在《徐霞客游记·楚游日记》中有记：“后人以崖有巨书，遂以‘书字’名，而竟失其实。始知‘书字岩’之即为玉管，而此为九疑山之中也。”
3.关于“玉琯岩”和“玉管岩”。
“玉琯岩”和“玉管岩”仅仅是写法不同而已，系指九嶷山腹地九嶷垌中的同一座山名，位于舜源峰南2公里处，现紧靠九嶷山古舜帝庙遗址公园。它的山体小巧玲珑，独立于田垌之中，有“江南第一盆景”之美誉。山上奇石怪树遍布，山下有较浅的岩洞，宽约7米，高3至4米。此岩洞古称“螃蟹岩”，后称“何侯石室”，相传尧舜时何真元在此行医炼丹，得道成仙。
岩额阴刻有“玉琯岩”三个隶书大字，为宋代李挺祖所书；岩壁左侧阴刻有“九疑山”三个欧体大字，系宋代以承议郎身份出任道州知州军事（相当于道州刺使）的方信孺所书。正因岩洞上刻有巨幅榜书，当地人便称之为“书字岩”。
玉琯岩外的古舜帝庙遗址公园为全国重点文物保护单位，占地3.2万平方米，2004年考古挖掘前为村落和田土，称“汉唐坪”。
宋代宁远县令黄甲《玉管岩》诗曰：“桥山往日葬衣冠，玉管深藏在此山。料得当时十二牧，也随龙驾到其间。”诗中言及的“桥山”系指陕西黄陵县西北黄帝陵墓的陵山，山呈桥形。《史记·五帝本纪》曰:“黄帝崩，葬桥山。”
同是宋人，李挺祖跟黄甲两人对地名的写法不同。由此可见，“玉琯岩”和“玉管岩”是长期混用的。宋代以后用“玉琯岩”的情况日渐增多，成了主流，这大约是李挺祖的题额起了大作用。不过，由于“琯”字不是常用字，翻查工具书和上网打字搜索比较困难，现在仍有人喜欢用“玉管岩”。
五、“箫韶峰”与“萧韶峰”
箫韶，简称“韶”，也作“箾韶”、“韶箾”和“大韶”，系清代之后失传的一首远古舞曲名。一般认为该曲创作于尧舜时代，出自虞舜妙手，因此又称“韶虞”。
古籍《竹书纪年》记载:“有虞氏舜作《大韶》之乐。”后来夏、商、周三代均将《韶》列为国家大典用乐。《论语·述而》记载:“子在齐闻韶，三月不知肉味。”由此可见韶乐成就之高，影响之广。近些年已有研究人员大力攻关，从湖南浏阳古乐中开创出了现代的《韶乐》曲目。
“箾”字古同“箫”字，是乐器之名。其形制一说同“箫”，即为每管一音的多管排箫；二说同“籥”，即为一管多音的单管乐器。
《集韵·箫韵》中解说:“箫，《说文》:‘参差管乐，象凤之翼。'或作‘箫’。”
《左传·襄公二十九年》记载:“见舞《韶箾》者。”西晋杜预注:“舜乐。”唐朝经学家孔颖达疏:“杜不解‘箾’义，‘箾’即‘箫’也。《尚书》曰:‘《箫韶》九成，凤皇来仪。’此云《韶箾》，即彼《箫韶》是也。孔安国云:言箫，见细器之备也。盖《韶》乐兼箫为名，箫字或上或下耳古刹钟声。”东汉马融《长笛赋》曰:“上拟法于《韶箾》、《南籥》。”清代陈奕禧《虞帝陵》诗句曰:“飨堂合乐处，仿佛奏《箾韶》。”
对《尚书·益稷》里“箫韶九成，凤凰来仪”的说法，孔颖达疏曰:“箫韶之乐，作之九成，以至凤凰来而有仪容也。”“九成”就是“九章”。自古以来人们把凤凰当作祥瑞之鸟，称若有圣贤治世国安，其主好文向雨田，则凤凰翩然而至。
（箫韶峰附近的桃花岩）
明代朱载堉所撰《律吕精义·内篇》如此说:“舜作大韶，执籥秉翟，周人舞象，亦放其制，季札所观韶箾，像箾是也。箾即籥之别名。”翟，指野鸡尾羽。
当然，乐曲《箫韶》既可以用箫笛演奏，也可用“玉琯”演奏。
由于“箫”字与“萧”字字形接近，在宁远一带，“箫韶”又被写人成“萧韶”。如《徐霞客游记·楚游日记》中说：“五鼓，雨大作，平明冒雨行。即从路亭岐而东北，随萧韶溪西岸行。三里，西望掩口东两山峡，已出其下平畴矣罗兰宗美龄。”徐霞客所言“萧韶溪”本该写作“箫韶溪”，因为它源于九嶷山箫韶峰。“箫韶溪”现被称为泠水，过下灌至宁远县城，与西舂水合流后经道县汇入潇湘。
箫韶峰黛西约翰逊，是泠道故城旁冷水镇培泽村的后龙山，离舜源峰约10公里，系九嶷九峰之一。除箫韶峰外，九嶷的其他八峰指舜源峰、娥皇峰、女英峰、桂林峰、杞林峰、石城峰、石楼峰、朱明峰等。
“箫韶峰”有被人写作“萧韶峰”、“潇韶峰”的情况，但写成“箾韶峰”的例子很少，这也许是因为“箾”字结构复杂，笔画繁多，不好把握。
（2016年6月11日初稿，2018年7月12日修改）
