法眼宗二祖德韶国师-Chan
德韶国师
法眼宗二祖天台德韶国师（891—972），系唐末五代禅僧，传为智者大师（天台宗初祖）后身。国师俗姓陈，处州（今浙江丽水）龙泉人。少年即出家，为了明心见性，曾经参访过五十四位善知识。于临川（今江西抚州）法眼宗文益禅师座下开悟，并深得文益禅师嘉许。后又入天台山访智者大师遗迹，最终安住于天台山白沙寺，广开法门，接引群品。后被吴越王钱弘仿迎请到杭州，尊为国师。国师又穿针引线，力荐当时天台宗高僧羲寂法师给吴越王，又乞请吴越王遣使到高丽国取回散落的天台宗教籍。国师后迁天台般若寺，并兴建道场数十所。可以说，天台宗得以重昌，国师功不可没。宋太祖开宝五年，国师入寂，世寿八十二。其座下弟子有永明延寿大师、长寿朋彦法师、大宁可弘法师等百余人。著有《传灯录》。下面本文就国师的生平及其成就略做论述。
德韶国师的母亲叶氏，因梦到白光触体而有孕。国师十五岁那年，有个外国来的僧人见到他，抚着他的背说：“你应当出家，尘世中没有你安身的地方。”国师于是便出家为僧，十八岁时受具足戒。戒后，国师开始行脚游方，遍访名山参谒善知识。
同光年间（923—926），国师拜谒投子山大同禅师，但机缘不契，又参龙牙山居遁禅师。初见居遁禅师时夏树唯，国师问：“雄雄之尊，因甚亲近不得?”
居遁禅师道：“如火与火。”
国师问：“忽遇水来时如何?”
居遁禅师道：“汝不会我语。”
国师又问：“天不盖，地不载。此理如何?”
居遁禅师道：“合如是。”
但是国师心中仍然一片茫然，不明其旨。于是又再三地请求居遁禅师给予指导开示。居遁禅师便道：“道者，汝向后自会去。”
后来，国师又到通玄峰。一日，洗过澡后，想起自己和居遁禅师的问答，心内忽然有省。于是，他便整肃威仪，遥望龙牙山，焚香礼拜，感谢居遁禅师的开示，并说：“当时若向我说，今日决定骂也。”
其后，国师又拜谒了疏山匡仁禅师。问：“百匝千重是何人境界?”
匡仁禅师道：“左搓芒绳缚鬼子。”
国师又道：“不落古今请师说。”
匡仁禅师道：“不说。”
国师道：“为甚不说?”
匡仁禅师道：“个中不辨有无。”
国师道：“师今善说。”
匡仁禅师听到这话，感到非常惊讶，认为德韶禅师是个很不一般的人。
国师感到自己与匡仁禅师机缘不契，于是辞别他，又前往别处参谒善知识。
如此，国师游历四方，先后参谒的善知识约有五十四人之多，虽然偶有收获，但于明心见性上却始终不能契机，因此一直没有开悟。
最后，国师来到临川（今江西抚州），拜谒法眼文益禅师。文益禅师一见到他，便知非同寻常，非常器重。而国师则以为自己遍参丛林，已经参谒过非常多的高僧大德，因此内心非常平静，并无太大的热情向文益禅师参问禅机，仅仅跟随大众一起参学。
一日，文益禅师上堂，有个学僧请问道：“十二时中如何得顿息万缘去?”
文益禅师道：“空与汝为缘耶？色与汝为缘耶？言空为缘，则空本无缘；言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎?”
国师在旁边听到文益禅师的话语，心中非常惊讶，才觉出禅师道行高深。
继而，又有学僧参问：“如何是曹源一滴水?”
文益禅师答道：“是曹源一滴水。”
国师在座侧，听到这话，当下心中豁然大悟。平生的疑惑与知见如冰化水，完全消除。当下里，把自己的感悟告诉给文益禅师，一边说一边激动得涕泪沾衣。文益禅师听后姑苏南慕容，认为他已经开悟，将来必成大器，道：“汝向后当为国王师，致祖道大光。行矣，无滞于是。”
于是，国师辞别文益禅师，返回浙江后，又去游历天台山。当他在天台宗智者大师的遗迹处参拜时，恍惚觉得犹如回到了自己的故居一般，恋恋不舍，便决定在天台山白沙寺安住下来王保长新传，弘法度众。
一次，他写了一首偈语：“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”大意是说当禅学达到顶峰的高度时，与人间自然不同，但是由于心外无法，所以随处都可以见到青山禅境。按法眼宗的宗风特点有“般若无知”“一切现成”“法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解”之谓。而国师的偈语秉承了“一切现成”之理，以平实、质朴的语言，直取当下，统摄教理傅仪眼镜，最后将一切归于心源，提出“心外无法”宗旨，当下里令人转凡入圣。
因此，文益禅师听说这首偈语后，道：“即此一颂，可起吾宗。”既认可了德韶国师的悟境，同时也传予其法眼宗衣钵。自此，国师被尊为法眼宗二祖。
当时，吴越王钱弘仿尚为王子，未继国位，任台州刺史。信佛虔诚的他闻听德韶国师已得菩提妙旨，且解行并重，便邀请他到住所讲经说法。德韶禅师预言钱弘仿必当为王，并道：“他日为霸主，无忘佛恩。”
果然，后汉乾佑元年戊申（948），钱弘仿继承王位，称忠懿王。于是，遣使相迎德韶禅师，尊其为“国师”，并执弟子礼。忠懿王在位期间，果然对佛教诸多护持雷雨霖，凡国师之请，无不欣然应允。
一次，忠懿王在阅读《永嘉集》时，看到其中有“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣”之语，不解，便向国师请教。德韶国师道：“此是天台教义，可问螺溪寂师（螺溪寂师即天台宗高僧羲寂大师李天纵，是天台宗第十五代祖师，因其所居螺溪传教寺，故被当时的人尊称为“螺溪羲寂大师”）。”忠懿王便招请羲寂大师，建讲席，亲问前面自己不解的句义。
羲寂大师告诉忠懿王：“此天台智者大师《妙玄》中文。时遭安史兵残，近则会昌焚毁，中国教藏残阙殆尽。今惟海东高丽（今朝鲜，韩国地区）阐教方盛，全书在。”于是，忠懿王遣使十人，往高丽求取散失的教经。同时为羲寂大师在天台山螺溪建定慧院，由羲寂大师住持。此举不但促进了中朝佛教文化的交流，也促成了天台宗其后的重昌，而这其中德韶国师的举荐，功不可没。天台宗人也由此认为：“而韶公适与智者同姓，能毗赞吾宗，又居佛陇之侧，疑其后身也。”把德韶国师看作是智者大师的后身武皇屠天，乘愿再来，足可见评价之高。
国师又在般若寺开堂说法十二会，其禅法继承文益禅师“一切现成”的宗旨，上堂云：“佛法现成，一切具足。岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。”
他奉劝门下弟子求取正法要识心达源，断绝一切用心、施设。云：“此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门；若识心皎皎地，实无丝毫障碍。”又云：“横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处新月帝国。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。”
又教导弟子不必离开世间而随处得悟。云：“大道廓然，讵齐古今，无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际；无事不彰，无言不显；如是会得，唤作般若现前，理极同真际，一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏缺。”
国师还有一则著名的“明师吐血”公案传于后世：
师因兴教明和尚问曰：“饮光持释迦丈六之衣，在鸡足山候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。只如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短邪？衣解长邪？”
师曰：“汝却会。”
明拂袖便出去。
师曰：“小儿子，山僧若答汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。”
明归七日，吐血。
浮光和尚劝曰：“汝速去忏悔。”
明乃至师方丈，悲泣曰：“愿和尚慈悲，许某忏悔。”
师曰：“如人倒地，因地而起。不曾教汝起倒。”
明又曰：“若许忏悔，某当终身给侍。”
师为出语曰：“佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。”
公案中，明和尚对一个问题心存疑问：释迦牟尼佛身长丈六，弥勒佛身长千尺，如此，那么弥勒佛怎么能穿得上释迦牟尼佛的僧衣呢？是否释迦牟尼佛的僧衣会更长些，或者弥勒佛的身体会略短些呢？
当明和尚向德韶国师提出这样的疑问后，国师是这样答复他的：“汝却会。”意思是说既然你能想得到这个问题，看来也只有你能理解并回答了，别人却是不会的。明和尚当下里听了国师这样的回答，认为国师是在嘲笑他，于是气得转身就走。国师便说，如果自己这样回答得不对，自会有因果，但如果那位明和尚不对，自己当会见到。
果然，吴天胜明和尚回去七天后，由于心中有执著，又不得解脱，最后吐出血来。有位浮光和尚就劝他说：“你这样是由于冒犯国师而得到的果报，现在赶快去到国师那里忏悔，求得谅解。”于是明和尚就来到了国师面前，一边行礼一边流泪说道：“请和尚慈悲，接受我的忏悔。”
德韶国师告诉明和尚说：“就像有人摔倒在地，是因地而起，并不是别人教你起倒的。”言下之意即说明和尚吐血的原因不是国师造成的，而是他自己有心结没有打开。
明和尚又许下愿：“如果和尚能够接受我的忏悔，我当终身服侍您作为回报。”
德韶国师就对他说：“世间虽然有成千上万的佛，但是他们在道法高低上却是一样的。释迦牟尼佛与弥勒佛也如印章按在印泥之上，没什么差别独脚仙茅。你提到的问题在经文上，不过是一种比喻方法，意会就可以了，但不能依照文字作出牵强的解释越水七槻。宋笠娜
明和尚听到这样的开示后，恍然大悟，当下心情好转，不久病也就好了。
宋开宝五年（972）六月，德韶国师示寂，世寿八十二，法腊六十四。国师示寂前，华顶西峰忽然有山石倒塌，声音大得吓人。又有流星陨落于峰顶，山上的草木都变白了。六月二十八日，国师召集众弟子，道别后，安然示化。国师有语录行于世，多佚。其门下的弟子多达四十九人，其中以永明延寿大师为上首。
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