论道藏中的音乐史料（上）-道教正一天师堂

通常所说的“道藏”，是指明代编成的“正统道藏”和“万历续道藏”，也统称“明道藏”。正统道藏始编于明成祖永乐四年(1406)，刊印于英宗正统十年(1445)。续道藏编成于明神宗万历三十五年(1607)，与正统道藏合刻刊行。1923至1926年间，涵芬楼缩印了此书；1988年，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社又据此整理影印，装订为36册，题曰《道藏》。
这部《道藏》收入各类道书1,476种，共5,485卷，按三洞、四辅、十二类的分类法编排。三洞即洞真部、洞玄部、洞神部；四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部；十二类为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。洞真部主要收录上清派经书，以太玄为之辅；洞玄部主要收录灵宝派经书，以太平为之辅；洞神部主要收录三皇文经书，以太清为之辅。这些书是道教经籍的总汇，也是道教音乐文献的主要库藏，值得从音乐史料的角度做一专门论述。
最近几十年，道教音乐研究蓬勃发展。先是有20世纪50年代杨荫浏等人对湖南、江苏等地道教音乐的调查，后是有20世纪80年代香港中文大学、香港圆玄学院等单位主办的国际性的道教科仪音乐研讨会。到1994年，曹本冶主持“中国传统仪式音乐研究计划”，将道教音乐的研究推向了更广阔的区域；其中成果最多的是白族、纳西族洞经音乐研究和瑶族等少数民族的科仪音乐研究。在道教音乐史研究方面，出现了陈国符《明清道教音乐考稿》、《北宋〈玉音法事〉吟(线)谱考稿》、《古歌考略稿》以及蒲亨强《道乐通论》等成果。在陈国符的论著中，“唱”、“举”、“吟”、“诵”等术语，《玉音法事》线谱所示吟法以及早期道教歌诀，均得到细致考证。
2001年，在日益兴盛的佛教音乐研究的召唤下，我们曾编成《汉文佛经中的音乐史料》一书。现在，为配合更加深入的道教音乐调查，为支撑更加系统的道教音乐史研究，一部分类细致的《道书中的音乐史料》，实际上也是呼之欲出的。为了给这项工作提供理论准备，今特撰成本文。敬请各位方家指正。

早期道教音乐及其系统的形成
道教音乐是伴随道教的发展而形成的。当道教杂糅古代巫术、神仙方术、鬼神祭祀和医药、导引、养生理论等成为正式宗教之时，道教音乐也从古代的降神歌舞、傩舞以及与摄生、求仙等方士生活相联系的琴瑟吟谣中产生出来阎妮。魏晋南北朝时期，道教音乐逐步仪式化，成为教徒宗教体验的重要组成部分，于是形成系统。据考察，其核心是风格较为稳定的科仪音乐，其来源则主要是与摄生、求仙等方士生活相联系的琴瑟吟谣。
关于早期道教科仪音乐的资料，集中见于北周时成书的道教类书《无上秘要》和南宋蒋叔舆编纂的《无上黄箓大斋立成仪》。前一书有《仙歌》(卷20)、《诵经》(卷43)二品，后一书则收集了自南朝宋陆修静开始制订的各种斋戒仪范。根据这些资料，早期道教科仪音乐主要包括“仙歌”、“音诵”、“道赞”等三方面内容。

“仙歌”是早期道教科仪歌曲的托名，意思是仙人所作。这种托名习惯早见于佛教音乐故事。例如《法苑珠林》说曹植“忽闻空中梵天之响”，“深感神理，弥悟法应，乃摹其声节写为梵呗”；《高僧传》说支昙龠“尝梦天神授其声法”，帛法桥“绝粒忏悔七日七夕，稽首观音以祈现报”，石勒建平中则“有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝”。之所以出现这种情况，是因为僧律禁用外道音声诵经，故新制梵呗要假托神话来表白它的出身。御朱门道教接受这一影响，为着清洗巫觋歌舞，在公元5世纪以前也创立了“仙歌”音乐。比如陆修静所撰《洞玄灵宝玉京山步虚经》，即已将《步虚》等歌辞拟诸玄都玉京山上的仙人之歌。此经除《洞玄步虚吟》10首外，另载《太上智慧经赞》8首、玄师太元真人所授颂3首、太上太极真人等真人之颂4首、张天师咒颂4首——都是仙歌的文辞记录。从其中关于《步虚吟》的记载看，配合仙歌的仪式行为有叩齿、存想、绕行；从宋人所编《玉音法事》看，其曲调形式可以用声曲折谱加以记录。这就是说，道教是参考佛教梵呗建立自己的仙歌音乐的；“仙歌”是一种用于道教斋戒的音乐，主体上是声乐。
如果说“仙歌”属于歌曲，那么“音诵”就是一种吟唱；不过，“音诵”用音乐方式来做歌诵，有别于“直诵”。北魏明元帝神瑞年间，道士寇谦之作《云中音诵新戒》20卷，其残本又称《老君音诵戒经》。经中说到“音诵”与“直诵”的区别，又说：“道官箓生初受诫律之时，向诫经八拜，正立经前。若师若友，执经作八胤乐音诵。”可见音诵有引唱八遍(“八胤乐”)的方式。《无上秘要·诵经品》对这种音诵道经的方式做了详细记录。例如其中引《洞玄三元玉检布经》云：“行三元道，当讽诵其唱，求感至灵。”又引《洞真素奏丹灵六甲符经》云：“六甲降形，能常清斋咏诵灵音。”这表明道教音诵用于“三元道”、“六甲道”一类斋戒场合。《诵经品》所引，有《洞玄空洞灵章经》等十几种早期道经。从经中所谓“本命之日，诵咏是经”、“道德五千文……诵之千日，虚心注玄”等语句可见，“音诵”、“仙歌”另有一个区别，即“仙歌”用于吟唱经文中的韵文，而“音诵”用于咏唱经文中的散文。

“道赞”是和“音诵”相近的吟唱，所以又叫“歌诵”；但它不同于“音诵”之用于诵经，而是用来表达道教威仪。例如东晋末年《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀云：“三洞弟子诸修斋法，皆当烧香歌诵以上，像真人大圣众绕太上道君台时也。”所谓“修斋”，包括“入斋堂东向向香炉祝”、“长跪鸣天鼓二十四通”、“上启”、“烧香祝愿”、“四向拜祝”、“转经”、“行十善念”、“拜章启颂”等科仪节次，是集体参与的活动。《无上黄箓大斋立成仪》对这一类赞道节目做了较详细的记载。例如此书卷37《赞道节次门》说到：开发节次、开经节次、进章节次、正斋节次、散坛节次都有道赞。在这些道赞中有《步虚》、《太上智慧经赞》等歌章，原见《洞玄灵宝玉京山步虚经》，其来源即所谓“仙歌”；道赞中又有《启堂颂》、《唱道赞》、《三皈依赞》、《宿命赞》、《解座颂》、《三闻经赞》、《华夏赞》、《焚词颂》、《学仙赞》、《送五师》等歌章，其声曲折谱亦存于《玉音法事》之中。由此可见，“道赞”在吟唱方法上与“仙歌”相近，它是按功能而命名的歌唱品种。
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