溫故知新|連山先生《四書通講之論語》第一講（三）-竹山書院
學而

務本章
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本李艺智，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？
”
此條，要在講為人，為人之根本在孝悌。
孝是縱向，悌是橫向。人間的一切倫理，皆是自孝悌上生發出來的。
其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。
在家能不越位，在國就不會越位。
不犯上不等於阿諛，不只是順服零壹乐队，順人而不失己，能立得住。
一切以君父為是者金古武侠赋，是為不忠不孝。
人既是人之子，又是天之子。
父子有親，不以親傷道。故父母有過，為人子當諫。父子之情，以合乎天理為準綫。父讓子死，子死則不孝。瞽叟將殺舜，舜逃而不死，死則助父殺人。
孝悌，大矣。
後人多以父父子子之名垢病儒家，以為子必從父，此漢之後，俗儒所為，與孔孟全無關係。
望文生義地解孝悌二字，並以此概括為儒家的主張，剽剝聖人之義，並以聖人之名宰製天下，以儒之名，禁錮人心，此儒之大不幸农业银行客服！

有人以為“孝悌也者长烟缦，犯上作亂者鮮”，言過其實，理由是歷史上很多孝悌的人也作亂。
根本不知道什麼是孝悌，只是想當然以為知道，如果人人皆知孝悌，還會有《孝經》嗎？
人之患，莫大於自以為是。
儒以孝悌為本，正因為世人即不知孝悌，又不能孝悌，所以曾子才傳《孝經》沙先贵，化被天下。
如人人皆能知能行，孝自不必多言。《論語》中夫子反復論孝，足見孝悌也存，人之難明也。
孝悌是人的立點仙噬，交際天人鬼神。可以說，儒門一切對於人倫的教化，都是基於孝悌展開的我的电话情人。
有子此句括囊修身、齊家、到治國，平天下。
修身是齊家之本，修身即是治國之本，修身是天下平泰之本，自天子至於庶人，皆以修身為本，不修身則無人可立，人立則家國天下立。
君子務本，孝悌是本，本立而道生。
人與人打交道，靠的不是交際技術，以仁義行者不滯。
孝悌，關乎老幼長少如何安，關乎天地萬物如何安。孝悌不僅僅是讓父母吃飽穿暖，孝悌是天人的交集妞妞王芳，人世間的一切關係，皆自父子兄弟處生發，一切縱橫的關係，皆本於孝悌。
格物而致知，孝悌异界混沌修神，是人之為人的切己格物之學，致知者，致良知也。孝悌，為人致知之根本也，舍此而為人，必本末倒置。

事如意
鮮仁章
子曰：巧言令色，鮮矣仁夏雨乔。
上條講人之為人的根本，即是孝悌。
人若能在孝上立得住，則可以行於世。如果不能在孝上立得住，活著必偽。
巧言令色，美言不信千年3元气表。
虛假可以粉飾，可以騙人，由此造成人自身的偽，以及世風的偽。
仁厚，德不厚則不仁，巧言令色，即是各種虛假的表現，討巧，伎倆，捷徑，潛規則，皆是巧，而所有的巧，沒有比巧言再可怕。
巧言不是聽起來華美的語言，巧言實際上是機心決定的，裝著說一些敦厚本分的話黄苑玲，依然是巧言。
有外在的標準，阎妮便有造假，外立仁義道德，必標配偽君子。禍莫大於滿口仁義道德，賊莫甚於以儒淩人自詡。
一個阿諛者沒有仁義可言，孔子說，非其鬼而祭之，媚也。人媚，則不仁。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
巧言令色者，鮮有仁義之人。
凡不墮人志者，何敢不慎言，學人要在能深懷慎戒自省之心，若外亢儒旗，恐亦鮮於仁。
業儒而不能儒行，舉儒名欺世混粉絲，夫子必恥之。

竹山課訊|連山先生《四書通講》之《論語》第三講
徽州竹山書院山長連山先生將於二零一八年十二月八日至九日在竹山書院為學人進行《四書通講》系列《論語》第三講，書院講學接受旁聽，誠意向學者可自行束脩來學。

山長寄語：
書院，天下之公器也。
凡立志徵聖治學者，以期明道立身成人者，皆可依禮來學。
凡來學者，量力束修禮學。但求誠意，安字當頭！
三年至九年深入經史，固本培徳，不急於求成。
莊子說：美成在久。
安之，必成丈夫！
張真 拱手
書院联系人：
督學子薰 18605386533
書院固話：
0559-6721166
書院地址：
安徽省黃山市歙縣雄村鎮雄村村106号