第56期：中国传统文化与中华佛教文化的发扬光大-当代智库论坛

论坛纪要
这是2015年8月的历史论道话题，最近，在当代智库论坛的选题会议上，联席主席李肃又旧话重提，讲述了当年的背景与论道内容。现将当时的演讲提要重发如下：
论坛纪要
2015年8月21日，两岸青年佛教论坛在少林寺召开，释永信方丈在大会上主旨演讲。当代智库论坛55期论坛合并开讲，李肃在会上发表了题为《中国传统文化与中华佛教文化的发扬光大》的讲演，在两岸佛教学者听众中引发强烈反响。沈佳润演讲提要如下：
引言 我们民间智库的30年经历。
我们公司的灵山大佛策划与赵朴初会长的教诲，公司确立的佛教文化与员工客户的教化。1、机缘观选客户，2、境界观教客户，3、圆融观改客户 4、传承观学客户，5、普渡观救客户。
我们智库研究的重大课题～习近平主义的中国传统文化基因。
一、中国传统文化的三维三力
本章提要：中国传统文化有三维三化基线，横向基线法是对诸子百家的五道争鸣进行去粗取精并研究各派思想的相互异化，纵向基线法是对儒家历史的四次进化进行去伪存真并研究不断进化的儒家思想怎样影响东亚国家现代化槙野智章，立体基线法是对外来佛教的包容同化进行能量释放并探索中国五种文化对外来文化的五道同化，三维基线合体将不断推进中国传统文化的全面升华。
我们智库对中国传统文化有特殊的偏好与深入的研究，正是基于对中国传统文化的长期偏好，我们智库对排斥中国传统文化的思想有过深入研究，并从独特的视角对其进行了系统的分类，用三维基线法找到了最具代表性的三大争论焦点，即：
其一，中国传统文化的主流是儒家文化，儒家文化对中国公民的最大毒害是程朱理学，这是从小农经济环境中生长，为封建皇权统治服务，并由士大夫官僚阶层运用的封建糟粕。因此，五四运动打到孔家店没有错误，中国至今没有完成反封建的历史任务，不继续进行逆中国传统的文化再造蛇蝎尤物，中国的创新精神的生长无望。
针对这种认识，我们用横坐标研究了研究中国传统哲学的异化问题，用横向基线法研究中国传统文化，对诸子百家进行去粗取精，形成了五道归位的文化系统观。
其二，中国传统文化的基因是自我封闭，明清以后的闭关锁国误国误民，清末洋务运动的中学为体西学为用以失败告终，而毛泽东的红色西学加黄色专制，更是将中国引入了十年浩劫。今天的中国，已经是30年改革开放并融入世界的中国刘淳晴，重蹈历史覆辙会贻笑大方。
针对这种认识，我们用纵坐标研究了中国儒家思想的进化问题，用纵向基线法对儒家历史的四次进化进行去伪存真，分析了儒家文化在台湾、韩国、新加坡与日本的现代化运用。
其三，中国传统文化的经脉在元朝断裂，又经过清朝劫掠和百年毁损，其能量已经消耗殆尽，不可能因为领导人的个人意志而再度复兴。今天的世界已经走进了互联网时代，世界各国都在研究互联网文化，我们如此推崇历史传统，迟早要被时代淘汰。
针对这种认识，我们用立体坐标研究了外来佛教的同化问题，用立体基线法对外来佛教的包容同化进行未来解读，探索五道同汇的佛家文化在互联网时代的能量释放。
结论：我们进入了一个中华民族伟大复兴和民族文化全面复兴的重要时代，佛教文化的正位与升位至关重要。（见附件2）
二、中华佛教文化的五重同化
中国传统文化博大精深，诸子百家的去粗取精有三个支点：
第一支点，每一种文化都有着自身特定的研究角度，在自己优势的领域有其真理性，我们去粗取精必须“断章取义”的取其精华；
第二支点，每一种文化一旦进入他人的优势领域就存在着明显的偏差和谬误，我们去粗取精必须反对“全面信奉”不能越雷池一步地照搬；
第三支点，五种文化一旦各自归位并集成一体，就构成了一个完整的中国传统文化体系，得以对世界进行全面的认识和系统的把握。
由此认识中国传统文化：
中国的道家哲学探求做事规律——一个国家的“强势”上天之路，即，“顺势而为”地认识世界，“上善若水”地把握世界，道家文化在国家的盛世很容易被尊崇，“无为而治”就可以“不战而屈人之兵”。十月围城百度影音
中国的儒家思想研究做人方式——一个国家的“修道”落地之门，即，“礼义归心”地教化人民，“中庸之道”地平衡关系。儒家文化在国家的升世就容易被发挥，“仁义礼智信”的社会可以积极向上地实现社会和谐。
中国的法家理论制定治国方略——一个国家的“明法”变革之策，即，“富国强兵”地振兴国家，“依法治国”地治理国家。法家文化在国家的衰世极容易被重视，法术势结合地变法就能事半功倍地中兴国家。
中国的墨家方法规范管理技术——一个国家的“精术”运行之法，即，“无差等”兼爱地减少纷争，标准“尚同”化地精准管理。墨家文化在国家的治世将容易被追求，民主与科学地选贤用能将建立非攻兼爱的理想社会。
中国的纵横家功效驾驭整个世界——一个国家的“发力”济世之功，“合纵”联合地抗强反霸，“连横”分化地击弱治乱。纵横家文化在国家的乱世才容易被运用，运筹帷幄就可以坐收纵横天下的济世功效。
今天的中国处在五世并行的特定历史时期：整体大局处在盛世启动期需要道家哲学，发展趋势处在升势爆发期需要儒家思想，腐败盛行处在衰势变法期需要法家理论，未来追求处在治世渴求期需要墨家方法，国际秩序处在乱世重构期需要纵横家功效，习近平新政需要五道哲学合体发力一双旧军鞋。
佛教从汉代传入中国，一直与儒家、道家纷争不止，并在对立中统一，在冲突中融合，最后被五道中国文化同化为汉传佛教。
第一道同化是道家同化佛教。佛教初入中国七凭之祭，是在汉朝“废黜百家，独尊儒术”的时期，佛教与道家曾经一度联手反儒。
佛教本源是一种解脱苦海的人生哲学，包含很多因果轮回的玄学成分，属于“出世”人生观的极端宗教。儒家截然相反，是“人世”人生观的经典，用仁义礼智信进行礼义归心的教化。道家哲学与道教易经居于佛儒之间，既有无为而治的“出世”人生观，又有上善若水的“入市”方法论，于是，初入中国的佛教与道教同病相怜马祎，在共同抗儒中同化与融合伍晃荣。
佛道融合的重要焦点是佛教的“机缘”观。因果轮回是佛教的核心理念，完全归入玄学的范畴张倚雯，与此对应的“机缘”概念和“结缘”方式，就很接近人间哲学了，与道教哲学的“顺势而为”、“上善若水”相通。事实上，中国人的主流文化是人本主义的儒家伦理文化，信佛信到痴迷三代轮回的绝对是少数，信道信到天天八卦算命的也是凤毛麟角，但“机缘”是接近人间化的命题，连儒家都在讨论“天人合一”，道家的“道法自然”就更加接近佛教的“机缘”理论了。
佛教最初传入中国，大多是口头传经，翻译过程随心所欲，重要思想被明显地中国化，其吸收最多的是道家哲学。因此，道家在历史上曾经认为佛教也是老子创立的，老子晚年不知所踪，其实是到了尼泊尔和印度，影响了释迦牟尼，这就是所谓的“老子化胡”。
佛教与道教相比更加温和，不仅教化信众容忍一切并追求解脱，而且从来不干预政治也不妨碍皇权，反之，道教主流虽然以求神拜仙为重，但经常出现邪教分支并举旗造反。于是宝钺，佛教很快就打破了“独尊儒术”的局面，成为唐朝的主流宗教，并在武则天的时代盛极一时，佛道因此而走向势不两立。
第二道同化是儒家同化佛教。佛教被帝王尊奉，导致了大批儒生士大夫参与佛经的翻译，并把佛教文化道德写入几轮翻译大潮的《经序》之中。
佛道之争贯穿中国历朝历代，两者之间既在争取大众信徒，又在争夺皇宠地位，还在争抢寺庙地盘独步清风，直接的冲突不可调和。但是，儒家与两派宗教不在一个层面，一直是中国士大夫阶层的意识形态和道德价值观，为此，佛教教义中的做人做事方法，就被儒家文化深度同化。特别是在儒家士大夫浩浩荡荡写出的几百遍《经序》中，潜移默化的儒家影响比比皆是。
到了唐朝以后，禅宗北上靠悟性传经，佛教的解释更加中国化，而且必须与儒家文化主导的私塾教育和科举考试相兼容，这就使人间佛教的内容不断吸收儒家思想。以“境界”一词的含义为例，佛教既不赞成道家的愚民思想，也不认同法家的性恶严惩理论，其基本思想与儒家的礼义教化内容同道，并被“境界”修行广泛吸收。
第三道同化是墨家同化佛教。佛教与儒家法家有重大冲突，特别是寺院经济不断扩张，危及世俗社会和皇权统治时，外儒内法的当权者必定会用禁佛拆庙、限佛减僧、收缴资产和增加税负等不同方法抑制佛教，历史上的几次灭佛，表面看是世俗与寺庙的利益之争，而本质上是儒法世俗文化与墨家异化佛教的寺庙文化的冲突。
佛教的寺院经济在后周曾经达到三分天下有其二！为什么会如此昌盛呢？佛教在印度是游僧主导，气候条件适合漫游，僧侣居无定所、游走布道、四处化缘，根本不可能形成强大的寺院经济。最初传入中国的佛教活跃于北方，必须建庙圈地自食其力，才能更好地助贫解难并示范慈悲。特别是一有自然灾害、兵荒马乱、经济凋零和社会不公，寺庙既有经济实力继续买地，又有魅力扩容聚人，佛教的势力迅速膨胀。从三国战乱到五代十国，中国的乱世没有给纵横家多少空间，却给附魂与佛教之体的墨家方法带来了巨大的机会，大量流民削发为僧涌入寺庙，不仅求生存温饱，也想得到社会公平，还能出家学佛弘法。于是，寺庙经济与管理规则开始吸收墨家思想，例如，
非攻止战：佛教在乱世是墨家的继承者，虽然没有墨子那么执着去干预尘世，但始终是“非攻”思想的传播者李锦鉴，也有大量成功止战的案例。
兼爱慈悲：佛教在乱世是墨家的践行者，不仅在寺庙内，而且在全社会推行人人平等兼爱的大慈大悲，在寺庙经济与管理中实行平均分配与简朴生活的原始共产主义。
选贤用能：佛教寺院内部关系带有平等竞争和选贤用能的特点。因为，人们乱世出家的重要目标是追求平等和机会，而佛教教派林立、寺庙密布，僧侣自由流动，寺庙平等竞争，这都为选贤用能奠定了深厚的体制基础。
戒律尚同：墨子的“尚同”思想在后世曲解极大，多数人认为墨子在主张专制皇权的大一统管理纨绔法师。但是，从管理学的角度看问题，任何组织都是分层分级的，任何一个层级内的竞争标准都应该“尚同”，而提级升位的竞争标准更应该“尚同”，否则，一定是七情六欲搞管理，拉帮结派搞内斗，最后破坏非攻兼爱，引来内外战争。这才是墨家“尚同”的真正含义。
总之，墨家思想本来是一种乱世的梦想，而且是适用于治世的管理理想，其两极极端难入社会主流，其自身矛盾又无法在民间流传，这都是墨家从声名显赫走向没落的根本原因。但是，令人诧异的历史奇观是寺庙经济和管理文化，在兵荒马乱的年代，寺庙成为世外桃源的治世，全面采用了墨家思想的非攻兼爱、民主选贤和标准尚同。这时，“传承”一词对佛教僧侣和信众的意义很大，从教义到戒律，从寺庙文化到寺庙管理，佛教都需要按墨家的“尚同”法进行各种规范的传承。
第四道同化是法家同化佛教。佛教与法家的关系主要表现在戒律之变上。
印度的佛教原本只有抽象戒律，重视人的心理解脱和心灵教化，不管人的行为细节。但是，寺院经济一旦坐大，内部僧侣的管理日益重要，外部信众的约束不能忽略，依法治国的法家理论进入佛教，转化成了佛教的内部法规。但是，与天主教的戒律与欧洲中世纪的宗教裁判所相比，佛教戒律的传播与执法不是用暴力方法，而是用“圆融”之道，这一方法对历代的法家变革者也有巨大的启示。
“圆融”是一个佛教自撰的词汇，佛教经书中用“格意”表达，特指博弈传经中有技巧地实现自己的布道目的，而口语化的“圆融”则是吸收了儒家的中庸圆通和道家的刚柔并融，运用于去除他人杂念的博弈之中。历代法家的变法，在本质上是一种社会化的“格意”，需要掌握“圆融”之法，这就是法家与佛家的互动互通。
第五道同化是纵横家同化佛教。普渡众生的纵横家之心与禅宗六祖随心所欲的纵横传经，汉传佛教结束了学理经书派主导的历史，直到清末的杨文会才开始重建佛理研究。
佛教与纵横家的关系最为特殊，佛法虽然绝对排斥纵横家的功利主义名利观，也从不用纵横法去参与政治与外交。但是，在“普渡”众生的社会目标上，佛教是有纵横家之心的，是希望能够教化所有的众生，最后建立佛教的极乐世界。中国佛教从唐朝开始被禅宗主导，六祖慧能功不可没，他不识文字而悟性高深，他把佛教带入两个境界：
一是淡化玄学并自创了人间佛教体系，大量人间做事做人的哲理渗透儒家思想，台湾的星云法师把这一境界发挥到极致。
二是弱化避世并加大了入世普渡力度，大量解决纷争和解脱痛苦的方法融入了纵横家功效，有人评价慧能以后没佛学，直到清末的杨文会才开始重返佛学舞台。
佛教对纵横家功效能量的吸收，表现于僧侣与居士“普渡”众生的方式上，佛教在此借鉴了纵横家运筹的丰富经验。在佛教世界，居士与僧侣都是弘扬佛法的教师，居士身处尘世强敌之中必须运用合纵联合法，僧侣聚合寺庙传经布道自然要掌握连横分化法，纵横家的方法对中国人的影响潜移默化，无处不在。
综上所述，那种认为“中国传统文化的经脉在元朝断裂朱圣琴，又经过清朝劫掠和百年毁损，其能量已经消耗殆尽，不可能因为领导人的个人意志而再度复兴。今天的世界已经走进了互联网时代，世界各国都在研究互联网文化，我们如此推崇历史传统，迟早要被时代淘汰。”的观点戴小祥，存在四大偏差：
第一，元朝进入中原与藏传佛教合流，被佛法大师传授的真经是接受中国传统文化，用“内法外儒”统治中原王台庆。而清朝入主中原，对中国文化的追求达到顶点，最后汉人同化了满人，清朝灭亡后，满族几乎失去了民族特色。至于蒙古族，绝大多数的人口在中国的内蒙古，与汉族的同化也是非常明显的。
第二，中国文化不仅有包容外来文化的气量与气度，而且有同化与改变外来文化的超强能量，中国传统文化的各种基因有着极大的渗透力与融合力，无孔不入地圆融世界。因此，准确地表达中国传统文化的状态，毛泽东的个人意志没有也不可能灭失中国的文化传统，而盛世中国的来临激发了中国传统文化的复兴，习近平新政只是顺应时代的需要，在复兴大潮面前加了一把助力而已。
第三，中国传统文化的主流，不是压抑个性而是协同个性，程朱理学产生的宋代，是中国知识分子最自由最具创造力的朝代，但理学希望创造稳定平和的社会保证士大夫阶层的自由空间。因此，程朱理学也要一分为二，就像基督教有大量玄学，也有大量约束人的准则，天主教会的专权与腐败也极其严重，但宗教在西方社会的积极作用不该全盘否定。
第四，中国传统文化聚焦人与人的关系，各种流派的思想无所不包，任何现代社会需要的关系哲学，都可以从中找到基因。以纵横家为例，是经典的西方个人功利与关系策略统一的思想价值观，在当今民主政治中被广泛运用。相比之下，欧美文化源于古希腊的哲学，侧重人与物的关系，科学性是西方的长项；古埃及与古印度的文化侧重人与神的关系，虔诚性是他们的特色。
因此，在顺应互联网时代的问题上，中国传统文化有天然的优势，我们用佛教现代化的五个词语，足以解决互联网时代人际关系难题：
机缘观可以用大数据加以准确判断，人类的顺势而为成为必然；
境界观因信息透明化和人性公开化，使君子范围无限扩大并趋向全民；
圆融观成为社群关系的基本准则，不圆的人被自然排斥，不融的人只能跟随；
传承观找到了最捷径的信息传播方式，知识和规则的获取方式发生巨变；
普渡观因眼球经济而成为全民共识，人们的权力利益与责任义务高度融合。
基于以上四点认识，我们用立体基线法对外来佛教的包容同化进行未来解读，探索五道同汇的佛家文化在未来社会的能量释放，从中找到了中国传统文化的互联网价值。
结论：中华民族文化的复兴障碍重重，每一种哲学文化的全方位复兴都有深层次矛盾，只有人间佛教的复兴潜力无穷，其文化包容力与文化提升法，可以承担带动整个中国传统文化复兴的重任。
三、当前佛学文化的三种传播
1、中国传统文化的教育传播模式：海航陈峰的佛法私塾与中国科举的智库模式。
2、西方现代文化的教育传播方法：灵山大佛的文化旅游与佛教游学的教育创新。
3、网络时代文化的教育传播革命：柴静雾霾的轰动效应与少林传闻的危机公关。